Parte II. Utopía y colonialidad espacial

El cambio de la noción “espacio”, ocurrida durante el proceso de modernización/colonización, modificará el estatuto que en principio tenía la utopía: de ser un relato predominantemente político-social, pasará paulatinamente a ser un horizonte espacial que condensará la materialidad requerida por el programa de dominio ontológico, epistémico y político con el que se construirá el sistema-mundo moderno.

No parece ser coincidencia que Tomás Moro publicara “Utopía” justo en los años en que Hernán Cortés iniciaba la conquista de México y Copérnico desmantelaba el sistema geocéntrico de Ptolomeo; en realidad, la modernidad despegaba sobre una contundente plataforma espacial que conformaría el andamiaje epistémico que posteriormente la caracterizaría. Así, utopía y modernidad se irán convirtiendo paulatinamente en sinónimos en los que prevalecerán los mismos relatos, los mismos procesos y los mismos claroscuros. Su consistencia teórica incluso será la misma, como también lo serán los métodos y estrategias que utilizarán para imponerse como estructuras hegemónicas de la vida social. Hoy, la utopía ha dejado de ser lo que era y de representar un horizonte; su proyecto político, económico y social […]

Sólida como el diamante

Se requiere fortaleza para resistir con dignidad el aberrante sistema patriarcal.

Ya basta de utilizar la supuesta fragilidad de las mujeres como arma psicológica de dominación, para apoderarse no solo de su cuerpo sino también de sus decisiones, porque la historia no puede ser más ilustrativa de su enorme fortaleza ante el ataque sistemático contra sus derechos. Las mujeres de todas latitudes han sido botín de guerra, objeto de abuso sexual, laboral y jurídico, han sido vasallas de un patriarcado impuesto a la fuerza para doblegar sus intentos de independencia. Como cualquier sistema dictatorial: solo que mucho más sutil, mucho más solapado. Ya basta de “enseñarle” cuáles son las fronteras de su libertad. Desde la más tierna infancia se le marcan los límites y construyen los muros de un encierro virtual […]

Cuando existe respeto, los conflictos desaparecen

Una charla sobre interculturalidad digital, historia marginal y andalucismo en clave de meme con GAEM

Estos tiempos de globalización digital desbocada han traído una serie de consecuencias que están cambiando a pasos agigantados la forma que tenemos de entender el mundo y las relaciones sociales. Las fronteras de la pertenencia identitaria que nos dan la falsa sensación de tener un lugar al que considerar “nuestro” nos está llevando al ensalzamiento de posiciones de intolerancia. Ante el miedo que provoca la precarización y la relativización inherentes a esta globalización malentendida, surgen las nuevas formas de racismo, fascismo y odio. Pero también surgen movimientos que rescatan las identidades locales, donde nos gusta refugiarnos, para crear y difundir identidad basado en el respeto y la valorización de lo particular y luchar contra los relatos de hegemonía. El lenguaje […]

¿Escribimos por encima de nuestras posibilidades?

La productividad científica desenfrenada en los tiempos del Big Data

Hace no mucho, al terminar mi doctorado, me entró la curiosidad por ver que tal iban mis publicaciones en cuanto a difusión. Sobre todo, el primer trabajo escrito, al que guardo especialmente cariño, pues me sirvió de base para aprender mucho de lo que soy hoy en día. Mi primera publicación en una revista especializada data de junio de 2015. Tras dos años de tener el manuscrito en circulación legítimamente (revisado y aprobado según los cánones científicos) intento mantener un cierto control sobre la cantidad de lecturas que ha tenido. Según la web de la propia revista, 259 visitas ha tenido desde entonces; mi perfil de academia.edu me dice que fueron 54 las personas interesadas en este texto, y mi […]

Arte decolonial. Pra começar a falar do assunto ou: aprendendo a andar pra dançar

A categoria colonialidade e a proposta decolonial têm aberto a possibilidade de reconstrução de histórias silenciadas, subjetividades reprimidas, linguagens e conhecimentos subalternizados pela ideia de totalidade definida pela racionalidade moderna.

Na década de 1970 formava-se no sul asiático o Grupo de Estudos Subalternos, cujo principal projeto era analisar criticamente a historiografia da Índia feita por ocidentais europeus e também a historiografia eurocêntrica produzida pelas/os próprias/os indianas/os. Segundo apresenta Florencia Mallon (2010), Ranajit Guha, historiador indiano, definiu o subalterno amplamente como qualquer subordinado “em termos de classe, casta, idade, sexo, profissão ou qualquer outro modo” (MALLON, 2010, p. 155), afirmando que todos os aspectos da vida subalterna – históricos, sociais, culturais, políticos ou econômicos – eram relevantes para o esforço de recuperar suas contribuições para a história da Índia. Anos mais tarde, em 1992, é constituído o Grupo Latino-americano de Estudos Subalternos (GLES), que, a partir de questionamentos acerca da classificação […]

Autodeterminación, autonomía y comunidad: reflexiones desde Somos Cerro Blanco

Hoy no hay nada más transgresor que pensarse pueblo o comunidad fuera de los modelos hegemónicos de poder y de saber, vengan de donde vengan.

La autodeterminación se ha concebido desde el derecho internacional como la posibilidad de libre determinación de los pueblos, sobre todo aludiendo a quienes han sido colonizados, a partir de la consolidación de su propio proyecto político, y por ende decidiendo las propias formas de organización sobre la base de la administración de sus bienes comunes para la subsistencia. Más allá de esta definición, quisiera pensar la autodeterminación como la posibilidad que toda colectividad posee de organizar un modo de vida propio y a su vez distinto, tanto de pueblos que históricamente se han constituido como tales pero también desde comunidades que hoy se están gestando como una identidad otra, y que ponen en tensión discursos hegemónicos en que se niega […]