Francisca Fernández

Se ha generalizado desde la historia oficial la idea de que no existe un legado afroamericano, negándose y silenciando  la esclavitud como sistema económico-cultural existente. Las pocas veces que se habla de negros es para hacer referencia a su participación en la Legión del Ejército de los Pardos, durante la Colonia, acompañando como “carne de cañón” a los independentistas (Mellafe, 1959). Sin embargo la celebración de la Pascua de los negros congrega a afrodescendientes del norte de Chile así como también a amplios sectores de la sociedad nacional. La cueca misma tiene origen en ritmos afros, contando con una escala en séptima, como también las payas vocales del mulato Taguada. Pero, a mi modo de ver, donde cobra una mayor […]

Niños y niñas como “proyectos” de persona La niñez ha sido objeto de estudio de una serie de disciplinas (psicología, historia, sociología), en tanto sujetos en desarrollo, y como una categoría social llena de patologías a la cual intervenir desde políticas sociales asistencialistas. En estas prácticas discursivas, la niñez constituye otredad (Casto-Gómez, 1993): niños y niñas aparecen como una entidad extraña, por develar, creando un tipo de subjetividad desde lo pasivo, lo inerte, lo inacabado, sólo “proyectos” de persona. Una de las palabras que representa con mayor fuerza esta construcción es el de “menores”. Los adultos, los mayores, se convierten en referencia ineludible de lo que se llegará a ser. Se construye una otredad desprovista de poder, dependiente de los […]

El peritaje antropológico Hablar de peritaje antropológico es referirnos a uno de los principales instrumentos que ha tenido la defensoría indígena, para abordar causas en que el imputado o la causa misma pueda ser considerada indígena, tomando como referencia el sistema normativo en que se posiciona el imputado. Cabe señalar que en sociedades como la nuestra, lo normativo se basa en un sistema donde las reglas son concebidas de manera abstracta como códigos, leyes y procedimientos, que se expresan de manera escrita, lo que se contradice con acciones situadas en la oralidad y la sanción comunitaria (Lachenal, 2008). Desde el peritaje antropológico (o cultural) lo que se busca es contextualizar dentro de la realidad social del imputado, sus prácticas, por […]

Este domingo 01 de febrero, luego de cinco meses de “Consulta Previa a los Pueblos Indígenas”, supuestamente en concordancia al Convenio 169 de la OIT, se aprueban un conjunto de medidas para la creación del Ministerio y los Consejos de Pueblos Indígenas (uno por pueblo y un Consejo Nacional)¹. En Chile el Convenio es ratificado recién el 2008, entrando en vigencia el 2009. Se busca establecer simetrías entre pueblos indígenas y Estado, a través del concepto de pueblo y su reconocimiento como tal. En este marco la Consulta Indígena se convierte en uno de sus pilares,  ante cualquier medida legislativa o administrativa que los involucre, siendo un mecanismo de diálogo y no de ratificación, que requiere de información adecuada y […]

El ayllu históricamente ha constituido y constituye en la actualidad la base organizativa del mundo andino, y en este caso reflexionaré desde mi experiencia con comunidades aymaras su significación. Es la organización social, jurídica, económica, cultural, territorial y política básica, correspondiendo un grupo de familias circunscritas a un territorio, unidas por lazos de parentesco, de reciprocidad y ayuda mutua, configurando un sujeto colectivo. El sistema de autoridad se basa en el principio chacha-warmi (hombre-mujer), en tanto jilakatas y mama t`allas, ambos cargos rotativos que poseen como requisito haber pasado otros cargos menores, por lo que estamos ante un modelo de rotación cíclica del poder (Untoja 2001) y de servicio a la colectividad, lo que implica procesos crecientes de responsabilización (Choque […]

Pieza 1: El museo como templo del saber Debemos partir del hecho de que la historia de los museos es la historia de la representación del otro por parte de Occidente, a través de la objetivación de lo indígena, y por ende de su colonialidad (Quijano, 2000). Es así que la producción de museos en nuestro continente se constituye en un acto de/desde la Conquista, convirtiéndose en ciudadelas del conocimiento institucionalizado. Ese es su origen, pero no necesariamente su devenir, sin embargo debemos asumir que toda democratización de saberes implica un reconocimiento de su lugar como poder/saber. En los primeros museos europeos se coleccionaban objetos en su calidad de tesoros, reliquias y curiosidades exóticas, siendo mayoritariamente botines de guerras, para […]