Francisca Fernandez

El ayllu históricamente ha constituido y constituye en la actualidad la base organizativa del mundo andino, y en este caso reflexionaré desde mi experiencia con comunidades aymaras su significación. Es la organización social, jurídica, económica, cultural, territorial y política básica, correspondiendo un grupo de familias circunscritas a un territorio, unidas por lazos de parentesco, de reciprocidad y ayuda mutua, configurando un sujeto colectivo. El sistema de autoridad se basa en el principio chacha-warmi (hombre-mujer), en tanto jilakatas y mama t`allas, ambos cargos rotativos que poseen como requisito haber pasado otros cargos menores, por lo que estamos ante un modelo de rotación cíclica del poder (Untoja 2001) y de servicio a la colectividad, lo que implica procesos crecientes de responsabilización (Choque […]

El museo como lugar de invisibilización y objetivación de lo indígena

Sin duda que una de las expresiones más extremas de cosificación del indígena en su condición de pieza de museo, es el caso de la muestra de momias y osamentas indígenas.

Pieza 1: El museo como templo del saber Debemos partir del hecho de que la historia de los museos es la historia de la representación del otro por parte de Occidente, a través de la objetivación de lo indígena, y por ende de su colonialidad (Quijano, 2000). Es así que la producción de museos en nuestro continente se constituye en un acto de/desde la Conquista, convirtiéndose en ciudadelas del conocimiento institucionalizado. Ese es su origen, pero no necesariamente su devenir, sin embargo debemos asumir que toda democratización de saberes implica un reconocimiento de su lugar como poder/saber. En los primeros museos europeos se coleccionaban objetos en su calidad de tesoros, reliquias y curiosidades exóticas, siendo mayoritariamente botines de guerras, para […]

Francisca Fernandez

El año 1992 es considerado uno de los hitos fundacionales de la llama emergencia indígena ante la consolidación del indígena como actor internacional. Históricamente han existido diversas movilizaciones de este sector pero es en este período donde existe una mayor visualización de sus demandas a nivel global, lo que posibilita la comunicación entre diversos pueblos, la creación de nuevas organizaciones, desde donde se instalan nuevas sensibilidades y prácticas discursivas. Es interesante observar que a su vez este año corresponde para los pueblos andinos a un nuevo pachakuti, el reordenamiento del mundo, la inversión de los roles históricos, el momento en que nuevamente los indígenas serán protagonistas de su devenir histórico. Es el tiempo-espacio de lo femenino, de los oprimidos, los […]