Francisca Fernández

Las mujeres, niñas y disidencias sexuales hemos habitado históricamente la represión desde nuestros cuerpos y en los diversos territorios que nos cruzan, por lo mismo las feministas hemos sido insistentes en visibilizar la violencia estructural y la precariedad de nuestras vidas, como parte de un horizonte político de transformación social. Las luchas feministas se enraízan en las luchas de nuestras ancestras, tanto por la descolonización como por la dignidad de nuestras vidas en todas sus esferas, en las mujeres que lucharon por derrocar la dictadura cívico-militar, por los derechos sexuales y reproductivos como el aborto y por maternidades disidentes, por dar fin a los femicidios, en contra de la violencia político-sexual, entre otras trincheras, y es por eso que decimos […]

Ya casi son tres semanas de movilizaciones y protestas por los diversos territorios que componen Chile, y nos faltan palabras para dimensionar lo que estamos viviendo. En octubre se inaugura un modo de protestar de estudiantes secundarios marcado por la evasión al pago del Metro, uno de los servicios de transporte más caro del continente americano, que en ese entonces había subido en 30 pesos. Las y los estudiantes saltaban por sobre los torniquetes, forzaban las entradas, con cánticos, con gritos, todo de manera colectiva, y ahí estábamos el resto mirando. De a poco se fueron sumando otros actores, fuimos simpatizando con esta pequeña/gigantesca lucha, haciéndonos parte de la evasión, pero ya no solamente del Metro. La protesta dio un […]

Uno de los desafíos de situarnos desde otros feminismos a los hegemónicos es (re)pensar las trayectorias posibles, las rutas transitadas, reivindicando la memoria de nuestras ancestras, las otras historias que han sido invisibilizadas, como gesto fundante para descolonizar el feminismo. “La descolonización para nosotras se trata de una posición política que atraviesa el pensamiento y la acción individual y colectiva, nuestros imaginarios, nuestros cuerpos, nuestras sexualidades, nuestras formas de actuar y de ser en el mundo y que crea una especie de “cimarronaje” intelectual, de prácticas sociales y de la construcción de pensamiento propio de acuerdo a experiencias concretas” (Ochy Curiel, 2009). Descolonizar el feminismo es esclarecer que a las mujeres no nos unen las mismas características y que habitamos […]

Como herencia de la Constitución de la dictadura cívico-militar, desde 1981 que el agua en Chile ha sido privatizada, mediante el Código de Aguas, que establece el derecho de aprovechamiento de éstas, generando un mercado de las aguas donde se puede comprar, vender e hipotecar este bien común/comunitario.((Texto publicado originalmente el día 22 de julio del 2019 en el análisis semanal número 840 de Primera Piedra, revista digital disponible en http://www.revistaprimerapiedra.cl/)) La privatización del agua se enmarca en un contexto histórico de consolidación permanente de una economía extractivista, basada en la explotación intensiva e ilimitada de los bienes comunes/comunitarios, mal llamados recursos naturales, dirigida hacia los mercados internacionales y hacia la producción de ganancias. Esto ha traído situaciones de despojo, […]

Habitamos en y desde diversas identidades que nos cruzan y configuran, marcando trazos que van hilando una forma de ser sujeto, persona y también comunidad. Quizás valga la pena traer a nuestra mesa, a modo de recordatorio, que las identidades son construcciones sociales, culturales e históricas, pero sobre todo lugares posibles desde donde situarse en el mundo, y eso sin duda no nos prescinde de una serie de conflictos. Me reivindico mestiza, pero desde su disidencia, y no como mecanismo que han tenido los Estados naciones en nuestro continente para homogeneizar desde la invención de una identidad criolla, que anula e invisibiliza la pluralidad de identidades en coexistencia, y muchas veces en confrontación. Quisiera pensar más bien la identidad como […]

La raza constituye el primer criterio para clasificar y distribuir a las poblaciones del mundo, a través de la creación de identidades históricas, provocando a su vez una división racial del trabajo. En este marco, los pueblos colonizados se convirtieron en razas inferiores, y en mano de obra barata y/o esclava para producir mercancías para el mercado mundial. Las formas de dominación colonial se erigieron como patrón global de poder capitalista, lo que Quijano apodó como colonialidad del poder (1992).