Migración indígena y frontera.

Entrevista con Pablo Mardones.

“La mayoría de las disciplinas asocian al indígena a un sujeto rural, imponiéndose categorías identitarias esencialistas, pese a que en estas últimas décadas los indígenas están en las ciudades. De hecho en términos numéricos en Chile hay más indígenas en la ciudad que en el campo.”

Bailes Chinos y descolonización: reflexiones urgentes

El ser indígenas, originarios, mestizos, negros, blancos responde a una imposición que se sustenta en el marcaje y la separación de lo distinto.

“El colonialismo se expresa negando la humanidad de otros (Silvia Rivera Cusicanqui)”   No hay gesto más colonial que imponer “una” verdad de las cosas, restringir todo pensamiento o toda acción que esté fuera de lo considerado como “debe ser”. El argumento de la autenticidad así como la originalidad de ciertas prácticas culturales en desprecio y negación de otras se convierte en la punta de lanza de una perpetuación de lo colonial. Quizás lo más complejo de descolonizarse es asumir que somos colonizados, y en tanto insertos en un mundo capitalista, seguiremos siéndolo. Por lo tanto la descolonización más que un hecho concreto, un punto de llegada, es un proceso, que comienza de forma interna y que a su vez …

Autodeterminación, autonomía y comunidad: reflexiones desde Somos Cerro Blanco

Hoy no hay nada más transgresor que pensarse pueblo o comunidad fuera de los modelos hegemónicos de poder y de saber, vengan de donde vengan.

La autodeterminación se ha concebido desde el derecho internacional como la posibilidad de libre determinación de los pueblos, sobre todo aludiendo a quienes han sido colonizados, a partir de la consolidación de su propio proyecto político, y por ende decidiendo las propias formas de organización sobre la base de la administración de sus bienes comunes para la subsistencia. Más allá de esta definición, quisiera pensar la autodeterminación como la posibilidad que toda colectividad posee de organizar un modo de vida propio y a su vez distinto, tanto de pueblos que históricamente se han constituido como tales pero también desde comunidades que hoy se están gestando como una identidad otra, y que ponen en tensión discursos hegemónicos en que se niega …

Reflexiones en torno a globalización y territorios indígenas en América Latina.

Introducción Mucho se habla de la globalización, sin embargo la definición del concepto mismo no remite únicamente a una acepción. Nos encontramos ante un proceso y por ende también ante una definición múltiple, contradictoria, ambigua, y hasta desigual. Hablar de globalización es reflexionar de todo y a la vez de nada. La globalización es para algunos la mundialización y la interdependencia de las relaciones económicas, de los flujos comerciales y financieros que ocurren en distintas zonas de planeta. Globalización es también la interconexión de los flujos de información. Para otros, la globalización es un proceso de difusión y homogeneización cultural y de un lenguaje común que tiende a negar sistemáticamente las diferencias culturales. Para los pueblos indígenas la globalización se …

El caso de la Machi Francisca Linconao: “una india terrorista menos”

La Machi Francisca Linconao Huircapán, autoridad ancestral del sector de Rahue, comunidad Pedro Linconao II, e imputada por su supuesto nexo en la muerte del matrimonio de agricultores Luchsinger- Mackay en un ataque incendiario a su vivienda, después de dos semanas de huelga de hambre, y por tercera vez, queda con arresto domiciliario, en un caso que se ha aplicado la Ley Antiterrorista y donde el Estado ha mostrado su máxima indolencia. Pero sobre todo esta situación ha visibilizado el alto nivel de discriminación en torno al mundo indígena por parte de diversos sectores de la sociedad chilena. Hoy tuve la oportunidad de leer un comentario a un texto de Fernando Pairican  en que se señalaba que la huelga de …

Cerros y wakas: Por la defensa del cerro Blanco y el Chena

Desde la cosmovisión de los pueblos indígenas, las montañas, los árboles, las piedras, el agua, y los caminos se convierten en símbolos que expresan el vínculo entre el mundo de los espíritus y el mundo terrenal, dando cuenta de la sacralidad de un lugar y configurando un sistema de interacción entre naturaleza y cultura. Una serie de investigaciones (Stehberg, 2006; Bustamante, 1994) sobre el pukara-waka del cerro Chena, y diversos sitios de Santiago (Manríquez y Planella, 1994; Stehberg y Sotomayor, 2012), han permitido sostener la presencia indígena en la zona. Santiago no se fundaría con la llegada de Pedro de Valdivia, sino más bien habría sido un espacio cultural habitado y organizado como un nuevo taypi (centro) administrativo del Kollasuyu, …